[12] 民脂膏：民脂民膏。喻指人民的财物。吴县的县令，忘记他的姓名了，他刚正不阿，很有政声。吴县的风俗里最尊重城隍神，人们用木头雕成神像，锦衣下装着机关，像活人一样。每逢城隍的寿辰，群众就凑钱办庙会，抬着城隍神像游街，打着各式各样的旗帜，举着各种仪仗，排着队，吹吹打打地前进，热热闹闹的，大道上挤满了人。这种庆祝城隍生日的活动已经习以为常了，年年不敢懈怠。县令出门时，正好和游行队伍相遇，便停下来询问，老百姓一一告诉了他。他又通过查问得知庆典花费很多，很生气，手指着神像责备说：“城隍实际上是一城之主。如果它昏庸无知，毫无灵验，那么就是一个糊涂鬼，不值得供奉；如果他有灵验，那么就应该爱惜物力，怎么可以浪费这么多的钱财，消耗百姓的血汗？”说罢就把神像拽倒在地，打了二十大板。从此，这个风俗便被革除了。

公清正无私，惟少年好戏。居年馀，偶于廨中梯檐探雀 [13] ，失足而堕，折股，寻卒。人闻城隍祠中，公大声喧怒，似与神争，数日不止。吴人不忘公德，群集祝而解之，别建一祠祠公，声乃息。祠亦以城隍名，春秋祀之，较故神尤著。吴至今有二城隍云。[13] 雀 （kòu）：幼雀。北周庾信《哀江南赋》：“探雀而未饱，待熊蹯而讵熟。”口技《口技》篇两则，分讲两个故事，但又是一个整体。前者是在暗夜的室内，听众只辨其音，不见其表演，后一则重在揭示口技如何演出，这对于没有见过口技表演的人来说很有必要。

由于重在讲述口技的表演，故小说开始处单刀直入，结束处简净干脆，只是叙述口技表演者如何请神送神以及诸神祇开药和抓药的情节。请神祇是纵向写，先写九姑来，次写六姑来，最后四姑到。送神祇则横向写，“一时并起”，叙述极有变化。请来的神祇是6个女性：即九姑，丫环腊梅；六姑，丫环春梅；四姑以及四姑的丫环，外加六姑的小男孩和一只猫。请神的声音是“道温凉声，并移坐声、唤添坐声，参差并作，喧繁满室”。送神的声音则“小儿哑哑，猫儿唔唔”。“九姑之声清以越，六姑之声缓以苍，四姑之声娇以婉”，总之“各有态响，听之了了可辨”。模拟出她们开药和抓药的声音，则有问病，斟酌药方，唤笔砚，折纸，拔笔掷帽，磨墨，投笔触几，撮药包裹，均声响历历，音色丰富，环环相扣。这些极富生活气息的声音不是零碎孤立不相连属的片段，而是形成贯穿的情节故事，不由不使听众“群讶以为真神”。

这些精妙绝伦的口技并非单纯的艺术表演，而是口技表演者借此行医售药，对此，蒲松龄也表达了明确的态度。

村中来一女子，年二十有四五，携一药囊，售其医 [1] 。有问病者，女不能自为方，俟暮夜问诸神。晚洁斗室，闭置其中。[1] 售其医：出售她的医术和药。售，出售，卖。村里来了一个女子，年纪约有二十四五，携带着一个药袋，出卖她的医术和药。有来看病的，这个女子自己不开方子，等到了晚上请神仙给开药方。到晚上开药方时，女子便收拾一间干净小屋，把自己关在屋里。