不能纳人之径：不能接受对自己直率尽其所言。径，直接，引申为直率尽其所言。

乐人之进趋过人：喜欢进趋超过别人的人。

乘人：凌驾别人之上。

不能出陵己之后：不能处在高于自己的人的后面。出，处于。汉刘向《列女传·殷纣妲己》：“纣材力过人，手格猛兽，智足以拒谏，辩足以饰非，矜人臣以能，高天下以声，以为人皆出己之下。”陵，同“凌”。

律理：规则和道理。

嫌：疑惑。

人之常情没有人不趋赶名利，躲避损害。获得名利的途径，在于做得对并有所得。做得对有所得，名利随之而来。受到损害的原因，在于做错事而有所失。做错事有所失，指责迎面而来。所以人无论贤能还是愚昧，全都想使自己做得对并有所得。贤者尚且如此，何况愚昧者呢？最能了解自己长处的，莫过于与自己同类的人。与自己同类，则能知道自己。所以偏才之人，所交际寻求的人，全都是与自己关系亲密的同类而称誉他们，同类能知己，所以亲近而称赞他。憎恶与自己对立相反的人并诋毁他们，与自己不同类，所以厌恶而疏远他。把异杂之人放在既不憎恨也不推崇的位置上。与自己既不是同类，也不是异类，则虽然不憎恨他，也不推崇他。推而论之，没有其他的原因。称誉同类的人，诋毁对立相反的人，都是用来证明别人不对自己对的。由于与自己是同类，所以要证明他的不对而显示自己正确。至于与自己既不同类又不对立的异杂之人，对别人没有益处，对自己没有害处，则既不憎恨也不崇尚。不认为对方正确，不认为自己不对，彼此没有损益，为什么互相推崇呢？所以同类之人，常常有过分称誉的毛病，譬如都是力士，力小者羡慕力大者，力大者提携力小者，所以互相夸赞，常失其实。至于名望相当的人，则很少能够谦让。如果都能够有举鼎之力，则争胜之心产生，所以不能互相谦让。所以刚直的人性情奋发，喜欢行为刚直的人，见到别人正直，则心里喜欢他。却不喜欢让他指责自己的过失。如果批评自己的不是则拒不接受。坦诚直率有什么说什么的人，喜欢对别人直率尽其所言的人，见到别人显露才华，则心里喜欢他。却不能接受对自己直率尽其所言。说自己直率毫无保留，则拒不接受。致力于追求名声的人，喜欢进取超过别人的人，见到凌驾别人之上的人，则喜欢他的进取。却不能处在高于自己的人的后面。如果别人凌驾于自己之上，则愤而不服。所以性情相同而能力差距大，则会互相提举互相依赖。都有臂力，则力大者能奖掖力小者。性情相同而能力均衡，则会互相竞争互相残害。恐怕对方胜过自己，则嫉妒之心产生。这又是同类人之间关系的变化。所以有的人扶助正直又诋毁正直，别人的率直超过自己的率直，则诋毁之心生出。有的人赞誉明智又诋毁明智，别人的明智超过自己的明智，则会萌动嫉妒陷害之心。而一般人审察人才是不去分辨其中的规则和道理，这是分辨同类人才方面的疑惑。同类人尚且如此，何况不同类的人呢？

夫人所处异势，势有申压。富贵遂达，势之申也。身处富贵，物不能屈，是以佩六国之印，父母迎于百里之外。贫贱穷匮，势之压也。身在贫贱，志何申展，是以黑貂之裘敝，妻嫂慢于闺门之内。上材之人，能行人所不能行。凡云为动静，固非众人之所及。是故达有劳谦之称，穷有著明之节。材出于众，其进则裒多益寡。劳谦济世，退则履道坦坦，幽人贞吉。中材之人，则随世损益。守常之智，申压在时。故势来则益，势去则损。是故藉富贵则货财充于内，施惠周于外。赀财有余，恣意周济。见赡者，求可称而誉之。感其恩纪，匡救其恶，是以朱建受金而为食其画计。见援者，阐小美而大之。感其引援，将顺其美，是以曹邱见接为季布扬名。虽无异材，犹行成而名立。夫富与贵，可不欣哉！乃至无善而行成，无智而名立，是以富贵妻嫂恭，况他人乎！处贫贱，则欲施而无财，欲援而无势。有慈心而无以拯，识奇材而不能援。亲戚不能恤，朋友不见济。内无蔬食之馈，外无缊袍之赠。分义不复立，恩爱浸以离。意气皆空薄，分意何由立？怨望者并至，归罪者日多。非徒薄己，遂生怨谤之言。虽无罪尤，犹无故而废也。夫贫与贱可不慑哉！乃至无由而生谤，无罪而见废，是故贫贱妻子慢，况他人乎！故世有侈俭，名由进退。行虽在我，而名称在世。是以良农能稼，未必能穑。天下皆富，则清贫者虽苦，必无委顿之忧。家给人足，路人皆馈之。且有辞施之高，以获荣名之利。得辞施之高名，受余光之善利。皆贫，则求假无所告，家贫戸乏，粟成珠玉。而有穷乏之患，且生鄙吝之讼。乞假无遗，与嫂叔争糟糠。是故钧材而进有与之者，则体益而茂遂。己既自足，复须给赐，则名美行成，所为遂达。私理卑抑有累之者，己既不足，亲戚并困。则微降而稍退。上等不援，下等不推。而众人之观，不理其本，各指其所在，谓申达者为材能，屈压者为愚短。是疑于申压者也。材智虽钧，贵贱殊涂，申压之变，在乎贫富。

佩六国之印，父母迎于百里之外：《战国策·秦策一》：战国时，苏秦游说山东六国联合抗秦成功，身佩六国相印。路过家乡的时候，父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。妻侧目而视，倾耳而听；嫂蛇行匍伏，四拜自跪谢。