要想有至真至纯的性情，必须先要有真实的修养；有了广博的见识，才能写出不朽的文章。

【评析】

真性情在不同的文化情境中，含义是不一样的，有的强调合乎道德伦理之真，有的强调自然真实之真。前者突出性情的合理性，要靠长期的人生修养得来，从对古圣人之道的体认中来；后者突出人性自然的一面，只要顺应自然，无伪饰，便是真性情，讲求随性。本则当然是前者，认为真性情是从长期的道德涵养中来。同样，见识也是从读书、体察、涵养中来的，只有有真正的大见识，才会有大文章。古人所谓“有德者必有言”，说的正是这个道理。这里说的大文章并非指技巧的优秀，而是思想的深刻，能够洞察人性、社会情伪。

第一六三则

为善之端无尽，只讲一“让”字]，便人人可行；立身之道何穷，只得一“敬”字，便事事皆整。

]让：礼让，推辞。

做善事的方法无穷无尽，只要讲求一个“让”字，就人人都能做善事；立身处世的道理无穷无尽，只要做到一个“敬”字，所有的事情就都能井然有序。

【评析】

现代人多把做善事理解为慈善，在力所能及的情况下帮助别人才是行善，其实这是把善狭隘化了。做善事的方式很多，一言一行，一举一动，只要符合社会道德，合乎圣人之言都属善行。具体而言，在处理具体事务中，能够体谅他人，体察人性，只要保持不求利，不争不夺的心态，处处礼让，在作者看来，就是善，是人人可行的。中国古人以“安身立命”来概括人生，即立身，也就是说如何安顿自我。在复杂的现实社会中，需要秉持礼敬之心，谦和辞让，真诚无伪，便能够在社会上安身立命。安身立命有两个层面，一是精神上的安顿和归宿，一是生活层面的安好，本则是从生活层面上说的。争夺是生存的本能，如同动物界争抢食物，争夺交配权，但社会的和谐不能靠争夺，争夺只能破坏社会和谐，因此，中国古人以“敬”来规范和限制争夺，属于个体道德层面的德性。但社会依然纷争不已，因为个体道德无法成为整个社会的共同追求，永远只是君子的理想，所以“敬”要推而广之，使整个社会都能遵循诚敬原则。但这仍然只是社会道德层面的建设，真正规范人性还要靠制度。

第一六四则

自己所行之是非，尚不能知]，安望知人]；古人以往之得失，且不必论，但须论己。

]尚：尚且，还。

]安：哪里，怎么。

自己的所作所为是否正确，尚且不能分辨，哪里还能知道别人的对错；以往古人言行的得失，暂且不必谈论，重要的是明白自己的行为得失。