（七）处人伦事物之间，有顺有逆，即不能无德怨。曾子曰：“出乎尔者反乎尔。”①《诗》曰：“投之以桃，报之以李。”②盖言施报也，然微有不同。自处之道，有树德，无树怨，固然也。人情则不可知。处之之道，我有德于人，无大小不可不忘；人有德于我，虽小不可忘也。若夫怨出于己，当反己而与人平之；其自人施于我，则当权其轻重大小。轻且小者可忘，忘之；重而大者，报之为直，不能报为耻。要之，作事当慎谋其始。德不可轻受于人，怨须有预远之道。施德，当体上天栽者培之之心，处人则念“怨不在大，期于伤心”之义。小如陵侮侵夺等类，大则义关伦纪者也。

身处不同的人伦关系以及各种事物之间，有顺境，也有逆境，就不能没有感恩与抱怨。曾子说：“你怎样对待别人，别人也会反过来怎样对待你。”《诗经》说：“把桃子送出去，用李子来报答。”说的就是要知恩图报，但是稍微有点不同。自己的立身处世之道，是尽量树立美德，而不要结下怨恨，本来就应该这样。人与人之间相处就难说了。相处之道是，我对别人有恩惠，无论大小都不可以不忘记；别人对我有恩惠，即使很小也不可以忘记。如果怨恨出于自己，就应当反省自己，并和他人平息怨恨；如果别人有施加于我的怨恨，那么就应当衡量其中的轻重大小。轻而小的怨恨可以忘记的，就忘掉它；重而大的怨恨，就以正直公道来对待它，不能报复就是耻辱。总之，做事情应当谨慎地谋划它的开始。不要轻易接受他人的恩惠，对于怨恨，必须要有所预备，并且寻求远离的方法。施加恩惠，应当体会上天栽培人才的心理，与人相处就要想到“怨恨不在有多大，而在于是否伤了他人的心”的道理。小的怨恨，比如凌辱、侵占、抢夺等，大的怨恨，就关乎伦理纲常了。语出《孟子·梁惠王下》。语出《诗经·大雅·抑》。

面对恩怨该怎么做？张履祥强调要树立美德而不要结怨，我对别人有了恩惠，无论大小都要忘记；别人对我有了恩惠，即使很小也要记住；来自他人的怨恨，小的尽量忘掉；重而大的就要以正直公道来对待，不可使之成为耻辱。面对仇怨，一般有以下几种方式：以忍报怨，以怨报怨，以直报怨，以德报怨。以忍报怨：面对仇怨没有据理力争的抗争意识，对所遭受的不公习以为常地忍耐，这其实是一种妥协。以怨报怨：有怨就报怨，有仇就报仇，这会导致循环往复的积聚仇恨、冤冤相报，最终酿成灾难。以直报怨：以正直公道对待自己怨恨的人，有错论错，就事论事，在法治社会可以用法律的武器维护自己的权益。以德报怨：用包容精神、宽容意识去面对不公正遭遇，这是一种圣人情怀，大多数人是做不到的。张履祥的意见，其实就是以忍报小怨，以直报大怨，值得我们参考。至于“怨不在大，期于伤心”一句，其实很关键。不可以伤害人，更不可以使人伤心，维护他人的自尊心，格外重要。

（八）有田亩便当尽力开垦，有子孙便当尽力教诲。田畴不垦，宁免饥寒？子孙不教，能无败亡？疏沟导渠以备旱涝，蓄粪完器以乘①时令，治田畴之急务也；择业授事以戒惰游，延师肄②经以远非慝③，教子孙之急务也。人生无一事可不尽力，此其大者。

有田地就应当尽力开垦耕种，有子孙就应当尽力教导训戒。有田地而不开垦耕种，难道能免除饥饿寒冷吗？有子孙而不教导训戒，怎么会不失败和灭亡呢？疏导沟渠用来预防干旱洪涝，储蓄家肥用来顺应农事的节令，这是从事田地耕种的紧急事务；选择职业、安排工作用来戒除游手好闲，聘请老师、学习经典用来远离错误与邪恶，这是教育子孙的紧急事务。人的一生没有一件事可以不竭尽全力，而这是人生中的重大事情呀！乘：顺应。肄：学习，练习。非慝：疑惑烦恼的问题和恶念。

“人生无一事可不尽力，此其大者。”张履祥认为，人生最应该尽力的事情，一是耕种田地，二是教诲子孙，即耕读相兼。凡事都尽力，是一种奋斗者的姿态。喜欢读张履祥之书的曾国藩也说：“人生有可为之事，也有不可为之事。可为之事，当尽力为之，此谓尽性；不可为之事，当尽心从之，此谓知命。”尽性就是尽量发挥出自己天赋的个性，做好自己的事情。但是这个世界上还有未知的事物，无法解决的问题，知命就是一种生命的豁达：心存敬畏，遵循生命的自然规律。面对现实的人生，鼓起勇气改变可以改变的，也有胸怀接受不能改变的；做好能够做到的，也直面那些无法做到的。

（九）男子服用固宜俭素，妇人尤戒华侈。妇人只宜勤纺织、供馈食，簪珥①衣裳简质而已。若金珠绮绣求其所无，“慢藏诲盗，冶容诲淫”②，一事两害，莫过于此。况妇德③无极，闲④家之道，当以为先。稚子侈心，益当豫戒。

男人的穿着、用度本来就应该俭约朴素，妇女更应该戒除豪华奢侈。妇女只应辛勤地纺纱织布、供应食物，首饰、衣服简单质朴就可以了。至于金银、珠宝以及有纹饰的丝织衣服等，宁可没有，“社会疏于治理，就会诱人盗窃；女子修饰得很妖媚，就会引诱别人产生淫欲”，一件事情产生两样害处，没有比这件事情更典型的了。况且妇女德行的培养是没有止境的，约束家人的方法，应该把这个作为首要事务。幼小的孩子有了奢侈之心，也应当预先有所防备。簪：用来绾住头发的一种首饰。珥：耳环。语出《周易·系辞上》。妇德：妇女贞顺的德行，为妇女四德之一。《礼记·昏义》：“教以妇德、妇言、妇容、妇功。”闲：限制，约束。《易·家人》：“闲有家”。孔颖达疏：“治家之道，在初即须严正立法防闲。”

张履祥强调男人应该俭约朴素，妇女更应该戒除豪华奢侈，幼小的孩子也应该从小养成俭省朴素的习惯。子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”有志于探求真理，却以吃得不好，穿得不好，生活不如别人为羞耻的读书人，是不值得跟他谈论的。司马光在《俭训示康》中写道：“众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。”勤俭节约是中华民族的传统美德，现代社会物质生活丰裕，仍不可以铺张浪费。现代管理学教授斯科特·索南史恩在其著作《俭省：释放少的潜能，取得多的成就》一书中写道，俭省不等于吝啬，俭省思维有几个好处：第一，俭省者关注长远目标；第二，俭省者的攀比心理比较弱，不会陷入追逐者绝境；第三，俭省者总是尽可能利用现有的资源；第四，俭省者更具有创造性。

（十）凡人用度不足，率因心侈。心侈，则非分以入，旋非分以出，贫固不足，富亦不足。若计口以给衣食，量入以准日用，素贫贱行乎贫贱，素富贵不忘艰难，所需自有分限，不俟求多也。若能于膳养之余，节省繁冗，用广祭产，与置赡族公田，非惟可以上慰祖宗之心，即下及子孙得以永久不替，理甚易明。世之亟于自私，缓于公义，侈于奉己，啬于亲亲者，吾每亲见其立覆矣。是一个人的费用开支不够的，大概是因为有了奢侈之心。心若奢侈，他的钱财往往来自不正当的途径，很快也会在不应支出的地方挥霍掉，这样的话，贫困的本来就不够用，富裕的也会不够用。如果按照人口来供给衣服食物，根据收入的多少来确定日常生活的支出，向来贫穷、卑贱的人所作所为符合其贫贱的身份，向来有钱又有地位的人不要忘记曾经的艰难，自己所需要的自己定一个界限，不可要求得太多。如果能够在赡养父母之外，节省繁琐庞杂的开支，扩充用于祭祀的产业，设立供给宗族的公有的“族田”，不仅向上可以抚慰祖宗的心灵，向下也使得子孙后代能够永不衰败，这道理很容易明白啊！世间只顾汲汲于个人利益，对于公家宗族的事情漠不关心，奢侈地奉养自己，对于父母双亲却吝啬的人，我常常亲眼见到他们即刻覆灭。