应据林希逸说对应备全这里指自足用自然之道广泛察知万物都顺应天

应：据林希逸说，对应。备：全。这里指自足。用自然之道广泛察知，万物都顺应天道而互有补足。

江南古藏本此下三句作“故通于天者，道也；顺于地者，德也；行于万物者，义也”。通：通行，遍及。

上：在上位者。事：职守，责任。这里指治理天下之人，让其依照自己的属性各承担其责任就可以了。

兼：兼并，归并。这里指技能之巧，属于末节，归属于职守。

畜：养育。

渊静：深藏清静，不行言教。定：安稳。

《记》：书名。据陆德明《经典释文》说，为老子所作。或者泛指记载。

一：混一之道。

无心：不谋划，不求取。这里指通行天道则万事全备，不求取而自然获得则鬼神听命执行。

【译文】　天地虽然广阔，但其所有变化都遵循自然均衡的道理；万物虽然繁多，但它们顺应自然的规律确是一样的；人群虽然众多，但给他们做主的却都是国君。君王是因其天然属性去顺应自然规律而成事，所以说，远古的时代君王管理天下，无须作为，不过是本于自然天性而已。用自然天道来察看政令，天下的统治者就中正无偏；用自然之道来察看职分，那君位与臣位的职责道义就很分明了；用自然之道来察看人们的才能，那么天下的各类管理就平和遂顺；用自然之道广泛察知，万物都顺应天道而互有补足。所以，贯穿于天地的，就是“德”；通行于万物的，就是“道”；处于上位者管理民众的，就是“事”；让能力和才干得到培养和发挥的，就是“技”。技巧归并于事务，事务归并于义理，义理归并于德，德归并于道，道归并于天然。所以说，古时候养育天下百姓的统治者，无所追求而天下富足，无所作为而万物自行生长育化，深藏清静不行言教而百姓安定。《记》这本书上记载：“通行天道则万事全备，无心求取而鬼神听命服从。”

夫子曰19：“夫道，覆载万物者也2洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉2无为为之之谓天2无为言之之谓德2爱人利物之谓仁2不同同之之谓大2行不崖异之谓宽2有万不同之谓富2故执德之谓纪2德成之谓立2循于道之谓备3不以物挫志之谓完3君子明于此十者，则韬乎其事心之大也3沛乎其为万物逝也3若然者，藏金于山，藏珠于渊，不利货财3不近贵富35；不乐寿3不哀夭37；不荣通3不丑穷39；不拘一世之利以为己私分4不以王天下为己处显4显则明4万物一府4死生同状4”

夫子：古代对男子的敬称。一据司马彪说，说庄子后学尊称庄子为“夫子”，在此追述。又据成玄英说，为老子。

覆载：从上包覆，从下承载。这里指包罗万物。

刳（kū）：挖去。心：念头。“刳心”指挖去内心的杂念，承载天地的大道；一据王懋竑说，为刻在心上，用心于道，可备参考。

无为为之：没有作为就是作为万物。这里指顺应天道，不改变万物的作为，就如同万物顺服于治理一样。

无为言之：没有作为也就是告知万物。这里指不去定义万物，任凭其表现天性，就如同万物知道一样。