不能纳人之径不能接受对自己直率尽其所言径直接引申为直率尽其所
不能纳人之径：不能接受对自己直率尽其所言。径，直接，引申为直率尽其所言。
乐人之进趋过人：喜欢进趋超过别人的人。
乘人：凌驾别人之上。
不能出陵己之后：不能处在高于自己的人的后面。出，处于。汉刘向《列女传·殷纣妲己》：“纣材力过人，手格猛兽，智足以拒谏，辩足以饰非，矜人臣以能，高天下以声，以为人皆出己之下。”陵，同“凌”。
律理：规则和道理。
嫌：疑惑。
人之常情没有人不趋赶名利，躲避损害。获得名利的途径，在于做得对并有所得。做得对有所得，名利随之而来。受到损害的原因，在于做错事而有所失。做错事有所失，指责迎面而来。所以人无论贤能还是愚昧，全都想使自己做得对并有所得。贤者尚且如此，何况愚昧者呢？最能了解自己长处的，莫过于与自己同类的人。与自己同类，则能知道自己。所以偏才之人，所交际寻求的人，全都是与自己关系亲密的同类而称誉他们，同类能知己，所以亲近而称赞他。憎恶与自己对立相反的人并诋毁他们，与自己不同类，所以厌恶而疏远他。把异杂之人放在既不憎恨也不推崇的位置上。与自己既不是同类，也不是异类，则虽然不憎恨他，也不推崇他。推而论之，没有其他的原因。称誉同类的人，诋毁对立相反的人，都是用来证明别人不对自己对的。由于与自己是同类，所以要证明他的不对而显示自己正确。至于与自己既不同类又不对立的异杂之人，对别人没有益处，对自己没有害处，则既不憎恨也不崇尚。不认为对方正确，不认为自己不对，彼此没有损益，为什么互相推崇呢？所以同类之人，常常有过分称誉的毛病，譬如都是力士，力小者羡慕力大者，力大者提携力小者，所以互相夸赞，常失其实。至于名望相当的人，则很少能够谦让。如果都能够有举鼎之力，则争胜之心产生，所以不能互相谦让。所以刚直的人性情奋发，喜欢行为刚直的人，见到别人正直，则心里喜欢他。却不喜欢让他指责自己的过失。如果批评自己的不是则拒不接受。坦诚直率有什么说什么的人，喜欢对别人直率尽其所言的人，见到别人显露才华，则心里喜欢他。却不能接受对自己直率尽其所言。说自己直率毫无保留，则拒不接受。致力于追求名声的人，喜欢进取超过别人的人，见到凌驾别人之上的人，则喜欢他的进取。却不能处在高于自己的人的后面。如果别人凌驾于自己之上，则愤而不服。所以性情相同而能力差距大，则会互相提举互相依赖。都有臂力，则力大者能奖掖力小者。性情相同而能力均衡，则会互相竞争互相残害。恐怕对方胜过自己，则嫉妒之心产生。这又是同类人之间关系的变化。所以有的人扶助正直又诋毁正直，别人的率直超过自己的率直，则诋毁之心生出。有的人赞誉明智又诋毁明智，别人的明智超过自己的明智，则会萌动嫉妒陷害之心。而一般人审察人才是不去分辨其中的规则和道理，这是分辨同类人才方面的疑惑。同类人尚且如此，何况不同类的人呢？
夫人所处异势，势有申压。富贵遂达，势之申也。身处富贵，物不能屈，是以佩六国之印，父母迎于百里之外。贫贱穷匮，势之压也。身在贫贱，志何申展，是以黑貂之裘敝，妻嫂慢于闺门之内。上材之人，能行人所不能行。凡云为动静，固非众人之所及。是故达有劳谦之称，穷有著明之节。材出于众，其进则裒多益寡。劳谦济世，退则履道坦坦，幽人贞吉。中材之人，则随世损益。守常之智，申压在时。故势来则益，势去则损。是故藉富贵则货财充于内，施惠周于外。赀财有余，恣意周济。见赡者，求可称而誉之。感其恩纪，匡救其恶，是以朱建受金而为食其画计。见援者，阐小美而大之。感其引援，将顺其美，是以曹邱见接为季布扬名。虽无异材，犹行成而名立。夫富与贵，可不欣哉！乃至无善而行成，无智而名立，是以富贵妻嫂恭，况他人乎！处贫贱，则欲施而无财，欲援而无势。有慈心而无以拯，识奇材而不能援。亲戚不能恤，朋友不见济。内无蔬食之馈，外无缊袍之赠。分义不复立，恩爱浸以离。意气皆空薄，分意何由立？怨望者并至，归罪者日多。非徒薄己，遂生怨谤之言。虽无罪尤，犹无故而废也。夫贫与贱可不慑哉！乃至无由而生谤，无罪而见废，是故贫贱妻子慢，况他人乎！故世有侈俭，名由进退。行虽在我，而名称在世。是以良农能稼，未必能穑。天下皆富，则清贫者虽苦，必无委顿之忧。家给人足，路人皆馈之。且有辞施之高，以获荣名之利。得辞施之高名，受余光之善利。皆贫，则求假无所告，家贫戸乏，粟成珠玉。而有穷乏之患，且生鄙吝之讼。乞假无遗，与嫂叔争糟糠。是故钧材而进有与之者，则体益而茂遂。己既自足，复须给赐，则名美行成，所为遂达。私理卑抑有累之者，己既不足，亲戚并困。则微降而稍退。上等不援，下等不推。而众人之观，不理其本，各指其所在，谓申达者为材能，屈压者为愚短。是疑于申压者也。材智虽钧，贵贱殊涂，申压之变，在乎贫富。
佩六国之印，父母迎于百里之外：《战国策·秦策一》：战国时，苏秦游说山东六国联合抗秦成功，身佩六国相印。路过家乡的时候，父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。妻侧目而视，倾耳而听；嫂蛇行匍伏，四拜自跪谢。
