《庭诰》这篇文章我是把它用于闺门家庭之中的讲的不是很远的事我
《庭诰》这篇文章，我是把它用于闺门家庭之中的，讲的不是很远的事。我已近暮年，恐怕会先草木而凋敝，所以便把这些你们所不知道的事理，告诉家中的你们。至于如何做到立身行道的端正、规范鉴察的明晰，已经列在通达之人的规则中，这里就不再继续论述了。现在我所记载的都是自己平常的积累，根据心灵性情，用它来指导思想和行动。写文章要力求简明，不要讲求繁琐细密，至于我在文中讨论到了各个方面，是因为要把不合情理的情况都收进来。古语说，捕得鸟的是罗网的一目，但只有一目的罗网是无法捕得鸟儿的。这便是我这篇文章立意的原则。
道，即是公的见识；情，即是私的德性。通于公道，可以让神明更加享受你的祭祀；塞于私情，甚至不能让妻子儿女改变心意。所以从前那些善于做人的人，一定会抛弃私情，返回正道，符合公理，去掉私心。
人的身躯只有八尺，却以天地为本心；寿命只有几十年，却常以金石来衡量。考察古人先贤垂留的教训，前辈长者遗存的议论，虽然不过片言只语，但却都是不朽之言，为人所牢记。修治完善的虽然是生活小事，但却可以长久存留，为后人所继承。何况树立品德和道义，团结族人，管理家事，我们能不思考得长远一些吗？我又要说：行为不好，会遗患后人。想让儿子孝顺，父母必先慈祥，想要弟弟顺从，为兄必先友爱。即使孝顺不须以慈祥为前提，但慈祥能培养孝顺，弟恭并不依靠兄友，但兄友能促成弟恭。如果其中一方缺少和气，那么就会有人以不和气回应，就像信誉不足，别人也一定不会和你讲信誉一样。如果知道恩惠和情意相互促进、感情和道理相互依托的道理，那样就可以使家家都有曾参和高柴，人人都变成仲由和闵损了。闺庭：家庭。立履：为人处世。所载：所写下来的。素畜：平时的积累。备议：完备的议论，即前文所谓烦密之言。“古语曰得鸟者”一句：古语说捕捉鸟的只是网上的一个网眼，但是只有一个网眼是永远不可能捕住鸟的。比喻事物聚集在一起形成整体才能发挥作用。移心：改变心意。捐情反道：放弃私情返回公道。反，同“返”。寻尺之身：八尺为一寻，指人的身躯渺小，高不过寻尺。数纪之寿：二十年为一纪，指人的寿命短暂，长不过数纪。见铭：被记住。
?收族长（zhǎng）家：团结族人，管理家事。
?经远：作长远打算。
?慈固植孝：慈爱孕育孝顺。
?参、柴：曾参和高柴，孔子弟子。曾参（前 505 年—前 436 年），字子舆，春秋时鲁国人，为人孝顺。高柴（前 521 年—？），字子羔，齐国人。
?由、损：仲由和闵损，孔子弟子。仲由（前 542 年—前 480 年），字子路，鲁国人，为人直爽、勇敢、孝顺。闵损（前 536 年—前 487 年），字子骞，鲁国人，孔门十哲之一，以孝闻名。
夫内居德本，外夷民誉。言高一世，处之逾默；器重一时，体之滋冲。不以所能干众，不以所长议物，渊泰入道，与天为人者，士之上也。若不能遗声①，欲人出己②，知柄在虚求，不可校得，敬慕谦通③，畏避矜踞④，思广监择⑤，从其远猷⑥，文理精出而言称未达，论问宣茂而不以居身⑦，此其亚也。若乃闻实之为贵，以辩画所克⑧，见声之取荣，谓争夺可获，言不出于户牖⑨，自以为道义久立，才未信于仆妾，而曰我有以过人，于是感苟锐之志⑩，驰倾觖之望?，岂悟已挂有识之裁?，入修家之诫乎?！记所云“千人所指，无病自死”者也?。行近于此者，吾不愿闻之矣。
在内要以德为本，对外则应与大众的赞誉相一致。言论高于当世，就应更加沉默；才器重于当时，就应更加谦冲。不要用自己所擅长的去冒犯别人，更不要以自己的长处去非议他人，以深沉而又平和的姿态处世，与天合而为一，这便是士人中的上等。假若不能放弃名声，想让人举荐自己，便要知道权柄难求，不可用心计获得。尊敬仰慕那些谦虚通达的人，畏惧回避那些骄傲不恭的人，思虑广泛，选择精审，以便实现自己长远的打算，文采斐然，道理明白，但仍自谦言辞未能通达，论谈热烈，长于雄辩，但却不以此立身处世，这算是士人中稍次一等的人。至于那种听说利禄可贵，便用辩说谋划去夺取，见到声名有荣，便以为争抢可以得到的人，他的言论尚且没有传出家门，却自以为道义早已建立；他的才华尚且不能被仆人妻妾所信服，却认为自己已经超过一般的人，只想着苟且偷愉、尽情放纵，他怎么会知道，其实自己已经为有识之士所裁议，为有修养的人所反对呢？这就是前人所说的“受千人指责，即便没有生病也会死亡”的那种人，行事如此，我是不愿意听到的。遗声：放弃名声。出己：推举自己。出，推荐，推举。敬慕：尊敬仰慕。谦通：谦虚通达。畏避：因害怕而躲避。矜踞：矜夸倨傲。监择：审察选择。远猷（yóu）：长远的打算。论问：议论问难。宣茂：热烈。不以居身：不以论问宣茂居身。即不靠论辩能力强来立身处世。辩画：辩说谋划。言不出于户牖（yǒu）：意指言论影响范围不大。户牖，门窗，指自家。感苟锐之志：只有小的志向，没有大志。感，想；苟锐，渺小。
